El concepto marxista de alienación ,las cuatro componentes:

• En la sociedad capitalista, los trabajadores están alienados de su actividad productiva. Los trabajadores no trabajan para sí mismos, para satisfacer sus propias necesidades, sino que trabajan para unos capitalistas que les pagan un salario de subsistencia a cambio del derecho a utilizarlos en lo que deseen. Trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario significa que la actividad productiva pertenece al capitalista, por lo que los trabajadores están alienados respecto a su actividad. Así, la actividad productiva se reduce únicamente a ganar el suficiente dinero para sobrevivir.

• Los trabajadores están alienados no sólo respecto de las actividades productivas, sino también del objeto de esas actividades: el producto (ya que éste no pertenece a los trabajadores y no pueden utilizarlo para satisfacer sus necesidades primarias). El producto, como el proceso de producción, pertenece a los capitalistas, que pueden usarlo como deseen, vendiéndolo generalmente para su beneficio. Así, los trabajadores no tienen una percepción correcta de lo que producen, y menos aún en largas cadenas de producción.

• En el capitalismo los trabajadores están alienados de sus compañeros de trabajo. El capitalismo destruye la cooperación natural, produciendo una sensación de soledad. Por otro lado, el capitalista enfrenta a los trabajadores entre sí para detectar cual de ellos produce más, trabaja más rápidamente y agrada más al jefe, generando hostilidad entre los compañeros de trabajo.

• En la sociedad capitalista los trabajadores están alienados de su propio potencial humano. Los individuos cada vez se realizan menos como seres humanos y quedan reducidos al papel de bestias de carga o máquinas inhumanas. La conciencia se entumece, y el resultado es una masa de personas incapaces de expresar sus capacidades específicamente humanas, una masa de trabajadores alienados.

El coche de Cañamo y Frases celebres de Henry Ford

En 1941 La revista Popular Mechanics de diciembre de ese año revela detalles acerca del coche de fibra de cannabis de Henry Ford.
Os aconsejo leer esta pagina : http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1%C3%B1amo
Era el resultado de doce años de investigación. Henry Ford siguió cultivando ilegalmente cannabis algunos años después de la prohibición, buscando la independencia de la industria petrolera.
Henry Ford también había creado un vehículo que quemaba aceite de cáñamo y que contaminaba menos el aire que los combustibles fósiles. Ford bautizó al prototipo, que salió en 1938, como “el coche que nace en los campos de labranza”.

Su coche nunca llegó a fabricarse en serie.El DEFRA, un departamento dependiente del gobierno británico, Ford UK y Hemcore, una compañía que cultiva plantas de cannabis, intentarán desarrollar un vehículo reciclable con materiales provinientes del cáñamo. Es tan serio el proyecto que el gobierno británico contribuye con cerca de 500.000£, 740.000€.

No es mala idea, cuando las fibras de cáñamo pueden ser mezcladas con polipropileno para conseguir moldeados totalmente reciclables, fuertes y ligeros, además de necesitar menos materia prima para su fabricación. Por si fuera poco, estaríamos ahorrando alrededor de 100kg. de plásticos por cada coche fabricado, lo cual ayuda a cuidar el medio ambiente un poco más si cabe.

Anteriormente hubo ya un prototipo parecido, el prototipo de Henry Ford, que incorporaba una carrocería de fibra de cáñamo, vio la luz en 1941. Aunque pesaba un 33% menos que su homólogo con carrocería de acero y era muchísimo más resistente, por razones incomprensibles no fue considerado; en el vídeo a continuación se pueden comprobar las evidentes mejoras con respecto al acero.

¿Será el cannabis el que cambie el mundo de la automoción y reduzca la contaminación? Quién sabe…

Prototipo de Ford(1941)

http://www.youtube.com/watch?v=bxlj6fgQ-ZU

 http://www.youtube.com/watch?v=S9Am3yUDt3M&NR=1

Ford y Diesel Coches nunca tuvieron la intención de utilizar gasolina Center for Research on Globalization - Canada , 29th August 2005 Centro de Investigación sobre la Globalización - Canadá , 29 de agosto 2005
Es un articulo muy bien hecho y competo sobre este tema ,pero teneis que traducirlo al español; Seguid este enlace : http://www.thehempire.com/index.php/cannabis/news/ford_and_diesel_never_intended_cars_to_use_gasoline

Frases celebres

Pensar es el trabajo más difícil que existe. Quizá esa sea la razón por la que haya tan pocas personas que lo practiquen.

El secreto de mi éxito está en pagar a mis empleados como si fuera pródigo y en vender mis coches como si estuviera en quiebra.

El verdadero progreso es el que pone la tecnología al alcance de todos.

Si hay un secreto del buen éxito reside en la capacidad para apreciar el punto de vista del prójimo y ver las cosas desde ese punto de vista así como del propio

B. C. Forbes

Actuar sin pensar es como disparar sin apuntar.

La realidad es la suma sinergica de las piezas del puzzle

 
El holismo (del griego ὅλος [holos]; todo, entero, total) es la idea de que todas las propiedades de un sistema dado, (por ejemplo, biológico, químico, social, económico, mental o lingüístico) no pueden ser determinados o explicados por las partes que los componen por sí solas. El sistema como un todo determina cómo se comportan las partes. Como adjetivo, holística significa una concepción basada en la integración total frente a un concepto o situación.
El principio general del holismo fue resumido concisamente por Aristóteles en su metafísica. El todo es mayor que la suma de sus partes .
Se puede definir como el tratamiento de un tema que implica todos sus componentes, con sus relaciones invisibles por los cinco sentidos, pero evidentes igualmente. Se usa como una tercera vía o un nuevo enfoque a un problema. El holismo enfatiza la importancia del todo, que es más grande que la suma de las partes (propiedad de sinergia), y da importancia a la interdependencia de éstas.

La teoría general de sistemas (TGS) o teoría de sistemas o enfoque sistémico es un esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las propiedades comunes a entidades llamadas sistemas. Éstos se presentan en todos los niveles de la realidad, pero que tradicionalmente son objetivos de disciplinas académicas diferentes. Su puesta en marcha se atribuye al biólogo austriaco Ludwig von Bertalanffy, quien acuñó la denominación a mediados del siglo XX.
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_General_de_Sistemas

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Conclusiones de Paul Lafargue

CONCLUSIONES

«¿Qué puede salir de honorable de un negocio?» —exclama Cicerón—. «¿Y qué puede

producir de honesto el comercio? Todo lo que se llama negocio es indigno de un

hombre honrado... Los negociantes no pueden ganar sin mentir, y ¿qué hay más

vergonzoso que la mentira? Por lo tanto, es necesario considerar como algo bajo y vil el

oficio de todos los que venden su pena o su industria; puesto que cualquiera que cambie

su trabajo por dinero, se vende y se pone a nivel de los esclavos»

Proletarios embrutecidos por el dogma del trabajo, ¿oís el lenguaje de estos filósofos,

que se os oculta con un cuidado especial? Un ciudadano que da su trabajo por dinero se

degrada al nivel de los esclavos; comete un crimen que merece años de prisión.

La tartufería cristiana y el utilitarismo capitalista no habían pervertido a estos filósofos

de las Repúblicas antiguas, quienes, discurriendo como hombres libres, hablaban

ingenuamente de su pensamiento

Los romanos sólo conocían dos oficios nobles y libres: la agricultura y las armas. Todos

los ciudadanos vivían de derecho a expensas del tesoro, sin poder ser obligados a

proveer su subsistencia con ninguna de las

oficios, que estaban reservados únicamente para los esclavos. Cuando Bruto, el antiguo,

quiso levantar al pueblo, acusó sobre todo a Tarquino, el tirano, de haber convertido a

libres ciudadanos en artesanos y albañiles

Los filósofos antiguos se disputaban el origen de las ideas, pero estaban de acuerdo

cuando se trataba de aborrecer el trabajo. «La naturaleza —escribe Platón en su utopía

social, en su

ocupaciones degradan a los que las ejercen: viles mercenarios, miserables sin nombre,

que son excluidos por su mismo estado de los derechos políticos. En cuanto a los

negociantes, habituados a mentir y engañar, serán tolerados en la ciudad como un mal

necesario. El ciudadano que se degrada con los negocios comerciales debe ser castigado

por este delito. Si está convicto, será condenado a un año de prisión, y la pena será

doblada cada vez que reincida

«Pero —responderán los Bastiat, los Dupanloup

cristiano-capitalistas— esos pensadores, esos filósofos preconizaban la esclavitud».

Muy cierto, pero ¿podía ser de otra manera dadas las condiciones económicas y

políticas de su época? La guerra era el estado normal de las sociedades antiguas: el

hombre libre debía consagrar su tiempo a discutir las leyes del Estado y a velar por su

defensa. Los oficios eran entonces demasiado primitivos y groseros para poder cumplir,

ejercitándolos, con su propia misión de soldado y ciudadano.

Para tener guerreros y ciudadanos, los filósofos y los legisladores antiguos toleraban a

los esclavos en sus Repúblicas heroicas. Pero los moralistas y economistas del

capitalismo, ¿no preconizan el asalariado, la esclavitud moderna? Y ¿a quiénes otorga

ocios la esclavitud capitalista? A los Rothschild, a los Schneider, a las Madame

Boucicaut

«El prejuicio de la esclavitud dominaba el espíritu de Aristóteles y de Pitágoras», se ha

escrito desdeñosamente, y, sin embargo, Aristóteles pensaba que «si todo instrumento

pudiera ejecutar por sí solo su propia función, moviéndose por sí mismo, como las

cabezas de Dédalo o los trípodes de Vulcano, que se dedicaban espontáneamente a su

trabajo sagrado; si, por ejemplo, los husos de los tejedores tejieran por sí solos, ni el

maestro tendría necesidad de ayudantes, ni el patrono de esclavos».

El sueño de Aristóteles es nuestra realidad. Nuestras máquinas con aliento de fuego,

miembros de acero, infatigables, y de fecundidad maravillosa, inagotable, cumplen

dócilmente y por sí mismas su trabajo sagrado, y, a pesar de esto, el genio de los

grandes filósofos del capitalismo permanece dominado por el prejuicio del asalariado, la

peor de las esclavitudes. Aún no han alcanzado a comprender que la máquina es la

redentora de la humanidad, la diosa que rescatará al hombre de las

trabajo asalariado, la diosa que le dará ocios y libertad.

Il tempo è la moneta della tua vita.

È l'unica che possiedi e che puoi decidere come spendere.
Stai attento non permettere ad altri di usarla al tuo posto. Carl Sandburg

La comodita e il benessere giunto al lavaggio cerebrale propagandistico dei ultimi 25 anni deve avere fatto male . Incredibile ma vero

Frase celebre de Paul Lafarge 1848

«Trabajad, trabajad noche y día; trabajando, vosotros aumentáis vuestra miseria, y
vuestra miseria nos ahorra tener que imponeros el trabajo por la fuerza de las leyes. La
imposición legal del trabajo es demasiado penosa, exige demasiada violencia y hace
demasiado ruido; el hambre, por el contrario, es no solamente una presión pacífica,
silenciosa, incesante, sino que, siendo el móvil más natural del trabajo y de la industria,
provoca también los esfuerzos más potentes.»

Trabajad, trabajad, proletarios, para aumentar la fortuna social y vuestras miserias
individuales; trabajad, trabajad para que, haciéndoos cada vez más pobres, tengáis más
razón de trabajar y de ser miserables. Tal es la ley inexorable de la ...producción
capitalista.

 

«Los trabajadores, al cooperar con la acumulación de capitales productivos, contribuyen
por sí mismos al| acontecimiento que, tarde o temprano, deberá privarles de una parte de
sus salarios.»

Unos pasajes..

era el 1848 Paul Lafargue escribio': el gran problema de la producción capitalista no es ya el de encontrar
productores y de duplicar sus fuerzas, sino de descubrir consumidores, excitar sus
apetitos y crearles necesidades ficticias.
¡Todavia no a cambiado nada`en 200 años!
 

‎1848:En Lyon, en lugar de dejar a la fibra de la seda su pureza y su
flexibilidad natural, se la recarga de sales minerales que la hacen más pesada, mucho
más frágil y de menos uso. Todos nuestros productos son alterados a fin de facilitar s ...u
salida y abreviar su existencia.

 

en clave ironica:Estas falsificaciones, que tienen como única motivación un sentimiento humanitario,
pero que producen soberbias ganancias a los fabricantes que las practican, si bien son
desastrosas por la calidad de las mercancías y constit ...uyen una fuente inagotable del
derroche del trabajo humano, demuestran la ingeniosidad filantrópica de los burgueses y
la horrible perversión de los obreros que, por satisfacer su vicio por el trabajo, obligan a
los industriales a sofocar los gritos de su conciencia y a violar hasta las leyes de la
honradez comercial.

 

«Desde 1825, año en que estalló la primera crisis general, el mundo industrial y comercial, la producción
y el comercio de los pueblos civilizados y de sus anejos más o menos bárbaros, se deteriora cada diez
años aproximadamente. El comercio se detiene, los mercados están atestados, los productos son tan
abundantes como invendibles; la moneda se oculta, el crédito se desvanece, las fabricas se cierran, la
población obrera se encuentra desprovista de medios de subsistencia por haberlos producido antes en
exceso, las bancarrotas se suceden, lo mismo que las ventas a precios ínfimos. Durante años, se mantiene
este exceso de artículos, se desperdician o destruyen, en gran cantidad, las fuerzas productivas y los
productos sobrantes, hasta que desaparece el exceso de mercancías despreciadas y la producción y el
intercambio recuperan progresivamente su ritmo. Poco a poco, el crecimiento se acelera se pone al trote,
del trote industrial se pasa al galope y, por fin, al galope tendido de una carrera de obstáculos, en la que la
industria, el comercio, crédito y la especulación, después de los saltos más arriesgados, acaban en el
abismo de la crisis. Entonces, hay que volver a empezar. Hemos atravesado cinco crisis desde 1825 y
acabamos de salir de la sexta.

Paul Lafargue 1848 "El derecho a la pereza"

es un libro revelador aunque nunca hay q creer en algo sin haberlo cuestionado a fondo,, las cosas siempre son mas complejas de como las vemos o nos las enseñan ,,,,de todas formas creo en el balance y no en los extremos ,creo q siempre hay q buscar un centro entre los excesos de una y otra cosas,,,,,hoy por hoy desde hace siglos estamos viviendos los excesos!!!
Aqui' unos pasajes del libro ,pero si kereis leerlo todo ,abajo eta' el link
http://abriraqui.net/wp-content/uploads/2008/07/lafargue_refutacion_del_trabajo.pdf